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回回民族与钦天监:回回天文学的简史(上篇:宋-元)

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前言:本文最早由原作者投稿发布于公众号「读一斋」,本次推送为原作者结合新资料对内容进行调整后,重新进行的更新。

1历史上的回回天文学

回回天文学产生于环地中海地区所有民族天文学研究的发展成果,她的兴起和发展依托于伊斯兰黄金时代的「百年翻译运动」,除了阿拉伯地区自身天文学的发展外,穆斯林学者对希腊、波斯、罗马、黎凡特等地区的天文学知识进行翻译、继承和吸收,阿拉伯帝国把各地先进文明进行交融和综合,在此基础上发展了天文学。相对来讲,历史上回回人的祖先更加接近地中海文化圈,又具备语言上的优势,可以较为轻易的接触和学习到来自中亚、中东、西方的天文学知识。来自西方的穆斯林天文学家,为中国天文历法星占视野的发展做出了很大贡献,并形成了中国的“回回天文学派”。纵观中国历史上天文学的引入和发展,就不能不提及元明两朝专门设置的天文机构—“回回司天监”,以及历朝历代在司天监中任职、带着西域天文学知识、书籍和仪器来华的回回天文学家。宋代的《应天历》、元代的《万年历》、《授时历》、明代的《大统历》、《回回历》,都有回回天文学家参与编撰,或有回回历为参照。可以这样说,根据明确史料记载,从宋代初年有回回天文学家来华,一直到清代康熙年间《时宪历》取代《大统历》为止,回回天文学深深影响了中国天文历法近千年之久。自唐宋以来,历经元、明、清三朝,回回人将西方天文历算引入中国,辅助和补充了中国天文历算之不足。回回天文学在宋初,由马依泽带来了一些回回天文学的概念和理论。而元明两代,大量的回回人来华,带来了成体系的天文学知识和成批的天文、数学典籍。但从明朝后期开始,回回天文学开始衰落,康熙年间杨光先的失败和回回历的弃用,标志着回回历正式退出官方舞台。从唐宋年间至清康熙年间,回回天文学影响中国历法约千年之久。
2历史上的回回天文学家及其后裔


早在宋初,很多回族先人来华,在司天监中任职(如马依泽),带来西方的天文学知识,并于元明两代达到了顶峰。元朝时期专门设立回回司天监,以扎马鲁丁为首的大量高水平回回天文学家在此任职,收藏并翻译了大批西域天文书籍,使得元代中国的天文历算科学居于世界领先水平。明朝建立后,不仅将元代回回司天监的数十位回回天文学家委以重任,还大力招募西域高水平的天文学家加入钦天监,很多具备天文学知识穆斯林应召来华担任研究人员,长期从事西域历法的汉译和编译工作。历史上,有很多著名的钦天监官员是回回人,也有很多著名的回族人物是钦天监中回回天文学家的后人,并且很多担任钦天监的回回官员其后裔在国内均可以找到,例如:江苏南京、安徽的伍氏回族家族,其祖先为撒马尔罕人伍儒,因精通历算天文,洪武二年从中亚撒马尔罕奉诏来南京任职回回钦天监,授漏刻科博士。伍氏家族自伍儒起连续六世皆任职于钦天监,或为“博土”,或为“司历”,有“博士官六代”之美誉。回族学者伍贻业是其后裔。

明末清初的著名伊斯兰教学者王岱舆,其祖先为西域人,明洪武年间来华朝贡,因精于天文历算,被授职钦天监,赐居南京。并且其家族世代在明政府的钦天监任职。

今天广泛分布于京津、河北、山东、河南、东北等地的钦天监杨氏回族家族,其祖先为安徽歙县人杨光先,清代康熙年间担任钦天监监正。

今天主要分布于华北、东北、中原地区的依泽马氏回族家族,其祖先马依泽,是一位精通天文精历算的伊斯兰星历学家,原籍西域鲁姆(今土耳其),宋代建隆二年受邀进入中国,担任钦天监。演艺界马天宇、马德华,其故乡村庄的马姓回族大多属于依泽马氏。马依泽后裔遍布全国,北京什刹海清真寺创建者马良为其第33代后裔,回族学者马以愚、著名测绘学者马振利均为其第35代后裔,北京电火花行业专家马名峻先生为其第41代后裔。

《聚真堂/大测堂》马氏回族家族,其祖先为来自吉达的阿拉伯人马德鲁丁,由明朝大将冯胜推荐,被政府聘请精于天文学的专家,明洪武二年马德鲁丁率领随行人员受邀请来到江苏南京,皆分任钦天监职务。其子马沙亦黑其在北京的后裔分为马、吴两姓。

应当注意的是,由于天文历法行业的特殊性,来自西域从事天文行业的回回人,并不是一人任职和进行回回天文学的研究,而是以家族内部世袭的形式进行传承和发展,具有较强的封闭性。例如明朝的钦天监马德鲁丁,其长子马沙亦黑和次子马哈麻也均在钦天监中任职,直到清代康熙年间,回回科官员吴明炫、吴明烜均为马沙亦黑后人。宋代的天文学家马依泽,其子长子马额、次子马怀均在钦天监中任职,三子虽在军队任职但积极参与天文学研究。明末学者王岱舆祖先被授职钦天监,其家族世代在明政府的钦天监任职。撒马尔罕人伍儒授职钦天监刻漏科,连续六世在此任职。

3唐宋年间——回回天文学的引入和发展

据一些学者推断,早在唐代中后期,回回天文学就沿着阿拉伯—波斯—中亚—中国的路线传入中国,唐代的《九执历》就吸收了西域历法,但是没有史料支持这一论点。而有文献记录的穆斯林天文学家来华,首先应数916年(宋太祖建隆二年)受邀来华的精通西域历法的马依泽。据马依泽后裔家族的《怀宁马氏宗谱》记载:

“吾族系出西域鲁穆(今小亚细亚一代)。始祖讳系鲁姆文字,汉议马依泽公,随以马授姓。宋太祖建极,初召修历,公请历学,建隆二年,应召入中国,修天文。”

马依泽是一位优秀的天文学家,精通天文历法和教义,961年(宋太祖建隆二年)应诏入华。马依泽不但熟悉日月交食和五星方位的推算,而且精通阿拉伯天文星占,在963年其共同编撰的《应天历》颁行后,马依泽被封爵世袭担任司天监一职(年老后上书皇帝改由其长子担任),并长期在宋朝的司天监中担任重要的职务,长子马额担任钦天监正;次子马怀担任钦天监监副(司天少监);三子马忆虽在宋代军队中担任上护军副总兵,但也积极参与天文领域的研究,并将阿拉伯天文星占应用于军事方面。马依泽协其三子远赴麦加朝觐归国后,归真于浙江。

马依泽最突出的成就是共同编撰了《应天历》,专门以伊斯兰天文方法就历法中的天文常数进行观测和推算,然后提供推算结果,与王处纳编历时参用。《应天历》于963年修成,具有明显的伊斯兰天文学特点,是中国历史上首部使用阿拉伯日食和五星行度等计算方法来推算修订的历法。《应天历》的颁定,对于巩固大宋王朝的统治,内政外交,起了不可估量的作用。

除编撰历法外,马依泽还将伊斯兰教的星期制度引入到中国历法。在《应天历》之前,中国的历法中没有星期制,只有「旬」制,各级官吏每一旬休假一日,以便沐发浴身,干干净净地再上朝堂,故而又称「旬为「浣日」。马依泽在《应天历》中首先引进了星期制 ,且以伊斯兰教的“主麻日”为一星期之始。

另外,马依泽还将十二星座的概念引入中国,马依泽父子把黄道十二宫(阿拉伯占星术术语)的方位及太阳入宫日期的推算方法引进中国天文学。他的三儿子马忆在军队中任职,把占星术用于军事,与二十四节气的十二中气相联系,以之作为六壬占卜吉凶的依据。北宋庆历年间的《武经总要》中就应用了黄道十二宫,即中国十二星座的起源。

马依泽在学术上的贡献得到了宋太祖的赏识,旌表天文略部,授光禄大夫、右柱国兼钦天监,世袭侯爵,定居陕西泾阳,成为回族马依泽氏在华始祖,其后裔遍布全国,重要集中于河北、山东、京津、安徽、东北等地。

4元代——回回天文学发展的巅峰

如果说唐宋年间,回回天文学对中华天文学的影响主要借助一些穆斯林天文学家带来一些概念和理论。那么在元代乃至明朝前期,回回天文学则开始以成套的天文学知识和成批的天文、数学典籍,大量的知识被借鉴和引用,大量的书籍被翻译,回回天文学开始系统性得对中华天文学产生巨大的影响。

统治者对回回天文学的高度重视:

元明时代统治者对回回天文学的重视,主要体现在三点:一是在制度上设立/沿袭“回回司天监”;二是相比于宋代,更加广泛、更加具有针对性的在伊斯兰文化地区招募穆斯林天文学家;三是鼓励引入和翻译源自伊斯兰世界的天文学、星占学书籍。

元朝时,由于统治者不断对外采取军事行动,往往借助星占术来作为语言和决策的工具,为来自伊斯兰文化区域的天文学东传创造了优越条件。元代首次将回回天文学上升到新的高度,在制度上成立了回回司天监。回回司天监正式成立于1280年(至元十七年)。从《元史·百官志》中可以了解到,回回司天监共有37人,扎马鲁丁、爱薛、可马剌丁、苫思丁、郑阿里等一批天文学家先后在这里工作,为中国天文历算的发展做出了巨大的贡献。此外,1271年(至元八年)在上都设立回回司天台,以供回回天文学家“掌观象衍历”,回回司天台一直存在到元末明初,仍由回回司天监黑的儿、阿都剌、司天监丞迭里月实等修定历数,可见当时回回天文学家的社会地位确实很高。

元代天文台复原图

穆斯林天文学者的大量入华:

除了在制度上确立回回天文学的地位,元代的统治者对回回天文学家也是求贤若渴,元世祖即位前就曾下令广泛招募回回天文学家,吸引了扎马鲁丁、可马剌丁、苫思丁·麻哈抹、黑的儿、马合麻、郑阿里等优秀的回回天文学家。从《元史·百官志》中可以了解到,回回司天监共有37人,其中监丞以上的负责人有8人。回回司天台建立后,扎马鲁丁担任首任提点(台长),苫思丁·麻哈抹为第二任提点。苫思丁由扎马鲁丁一手培养,由灵台朗、司天少监、提点等,一直省为秘书监正、集贤大学士、中奉大夫,其官职与学士地位步步高升,又于1311年(至大四年)进爵为卿。扎马鲁丁的另一位得力助手可马剌丁,历任司天少监、司天监提举。

元代天文学家扎马鲁丁

回回天文学家对天文学的巨大贡献:

元代最有名的回回天文学家当属扎马鲁丁,在元世祖即位前即来到中国,将伊斯兰天文历法知识系统性得引入中国。1267年(至元四年)为元代政府编撰《万年历》,这是元代第一次正式颁用的天文历法,是元代穆斯林天文学家修订的两部历法之一(另一部为可马剌丁的《回回历》),总共在中国范围通用了14年。除此之外,另一位回回天文学家可马剌丁,不但历任司天少监、司天监提举,曾奉皇子安西王的命令,每年推算、编撰回回历两本,1279年(至元十六年)还修订了《回回历》,即迄今一直被穆斯林使用的伊斯兰教历。《万年历》被《授时历》替代后,《回回历》也依然在民间广为流传。1584年(万历十二年),《回回历》直接并入《大统历》参照使用。

除天文历法外的贡献外,1271年(至元八年)设立回回司天台的同年,扎马鲁丁督造了七件西域仪象,用来观测天象和昼夜时刻等,在回回司天台使用,从而使元代中国的天文历算科学居于世界领先水平。扎马鲁丁是第一位把伊斯兰天文历法较全面传入中国的天文学家。除了天文学,札马鲁丁等人更是将包括数学、化学、力学、医药、地理、哲学等诸多方面伊斯兰世界的学术文化传入中国。


元朝后期,扎马鲁丁不仅在天文学领域贡献颇丰,还在相近的地理学领域做出了很大贡献,扎马鲁丁动用属于天文部门的司天台,其他单位协作,用时六年编撰了全国地图志,七百五十五卷本的《大元大一统志》的测绘与编制工作,改变了中国传统地图绘制的画法,即由裴秀所创的“制图六体、计裏画方”而应用伊斯兰开罗学派所创地图绘制的球面投射影法,并承袭巴格达学派“量天测地”的传统。这一工作不论是在学术上,还是在军事上都是极为重要的。

西方天文学著作的大量引入和翻译:

在元代,除了大量回回天文学家在天文机构中任职外,还引进了大量伊斯兰天文学著作,保存在回回司天监中,据1273年(至元十年)回回司天台申报,有公藏及札马鲁丁家藏的天文器具三种,「经书二百四十二部」,属「本台见合用经书一百九十五部」,以及扎马鲁丁家藏的47种书。明朝建立后,这批西域天文书仍有「数百册」被送交京师。这类书籍包括托勒密的《天文大集》(阿拉伯天文学家翻译为《至大论》,这个名字非常值得细品)、伊本·优努斯的《哈克慕历》、阔识牙而的《回回天文书》等。



《回回天文书》波斯文手稿


波斯文版星座/占星术插图

回回天文学家研究成果的社会影响:

元明两代,回回天文学家主持或参与编撰了多个历法,这些历法都被推广到当时的社会生活中,包括扎马鲁丁的《万年历》、可马剌丁的《回回历》等。此外,元代《授时历》和明代《大统历》的编撰,均受到回回天文学的重要影响,元代天文学家郭守敬编撰《授时历》时,曾参考伊本·优努斯的回回历法《哈克慕历》、及回回引入的《积尺诸家历》四十八部、《速瓦里可乞必星纂》四部、《海牙剔穷历法段数》七部等众多天文历法资料。明代《大统历》编撰时,更是有回回天文学家黑的儿、郑阿里等直接参与。一直到清代康熙年间的杨光先教案,《回回历》并入《大统历》参用,在中国使用了270年之久。

元代,回回天文学家的天文历算活动,当时的穆斯林群体也受益颇多。1278年(至元十五年)扎马鲁丁的助手可马剌丁交付推算写造回回历日两本给安西王,而安西王府在固原地区,一直是回民聚居区,《固原州志》载:

“回民岁时,均用回回历。”
因此说可马剌丁编撰的回回历,也适应了回民生活的需要。

本文上篇完。






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